第一，一切有仙缘之弟子皆是夙世走在修者路上的有情众生，复习这些有益于帮助大家灵性觉醒。
      第二，出道为弘法度众生，这些最基本的常识是作为一个弟子必须要知道的。算是普及知识，帮助大家扫盲。
       第三，作为学习的资源存放在这里，供大家浏览。说白了，也是我实在忙不过来，不可能在微信里一一回复大家。
      宇宙真相不是你拿过嘴巴想说什么就说什么，出马出道也不是你拍拍脑门想怎么干就怎么干的，玄净一直再说，科学验证了佛说的话，而玄净的出道、玄净的功能出现也是在修行中运用了佛法的知见才走到今天。玄净一直坚信自己的路是对的，因为它让玄净得到了这一生中前所未有的快乐，身在娑婆，心在极乐，当一个境界一个境界在自己面前轮番转换，说实话，这世俗的一切除了使命和责任都失去了原有的色彩，做一盏指路的明灯，玄净不敢说会带大家直入天堂，但我相信，那里绝对会是极乐……。
        在佛法中，佛陀为了追求生老病死的解脱之道，苦行六年无果后于菩提树下打坐证得圆满智慧，了悟了宇宙的真相，他为了方便拯救娑婆世界的众生演说名利富贵以及脱离生老病死之法，将娑婆世界的众生按照享福受苦的程度进行了分类。他发现，众生的贪念欲望越大，所感召的痛苦也就越大，这样就出现了三界二十八天，这三界二十八天是没有出轮回的有情众生所居住的地方。作为出道弟子，这三界二十八天你是必须要了解的，不需要你背诵，需要你了解的是因何上天、因何入地，在出道的时候不光弘扬给众生听，自己也一定要引以为戒。功能因何不给别人而给你，你要用这功能做什么？记住了，全仗你那一颗觉而不迷的心……。
         佛家讲的这三界二十八天是没有出六道轮回的有情众生所居住的地方，道家也是将这没跳出三界不在五行的有情众生分为三界二十八天，都叫欲界六天、色界十八天、无色界四天。因为佛家的经典将这三界写的更为详细，所以我按照佛家为主，道家为辅来写，让大家能有个更清晰的对比。其实，讲的基本都是差不多的，微细的差别。
一、三界：
        三界指众生所居住的地方。主要分为欲界、色界、无色界。在道家，将没有跳出三界不在五行的有情众生也分欲界、色界、无色界三界。
（一）、欲界
      欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情众生所居住的世界。上自六欲天，中间包括人界四大洲、阿修罗，下至畜生、饿鬼、地狱等，因为此界为男女杂居，多诸染欲，因此称为欲界。所以呢，欲界指的就是我们常说的地狱道、鬼道、畜牲道、人道、阿修罗道以及生活在天道的一至六层的众生。
（二）、色界
    色， 指物质世界，即色界。色界指远离欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清净色质等有情众生所居住的世界。此界在欲界之上，没有欲染，也没有女形，众生皆由化生；色界的宫殿高大，由色所化生，一切殊妙精好，是欲界没有办法比拟的。因为此界尚有色质，因此称为色界。
（三）、无色界
       无色界指唯有受、想、行、识四心，也就是有感觉、有思想、有行为、有分别而没有物质生活的有情众生所居住的世界。此界没有任何物质之物，也没有身体、宫殿、国土，只有心识，住在深妙的禅定之中，因此称为无色界。
二、欲界的六欲天
       从地狱道起，包括饿鬼道、畜生道，人道，修罗道，到天道的欲界六天，统称为欲界。【道家跟佛家一样也将欲界化为六天，分别是太皇黄曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天 。道经上说此界之中有色（形色可见）有欲念，人民男女交接，胎生後代】。
      佛家将欲界六天又分为地居天与空居天。欲界六层天依照性质的不同分为两种，地居天在须弥山以下，依地而住；空居天在须弥山以上，依空而住。
     （)地居天：从地狱道起，包括饿鬼道、畜生道，人道，修罗道，包括四天王天、忉利天。
（1）四天王天：
      东为持国天，住须弥山黄金埵，由提头赖吒天王统领干闼婆（香 神或乐神）、富单那（热病鬼）二部。西为广目天，住须弥山白银埵，由毘留博叉 天王统领毗舍闍（噉精气鬼）、毒龙等。南为增长天，住须弥山琉璃埵，由毗留勒 叉天王统领鸠盘荼（厌魅鬼）、薜荔多（饿鬼）二部。北为多闻天，住须弥山水晶埵，由毗沙门天王统领夜叉、罗刹（速疾鬼）等二部。四天王天的各部合称天龙八部。
      四天王：此四天离人间有4.2万由旬之远，身长七十五丈，寿500岁。以人间五十年为一昼夜，合计900万岁。

（2）忉利天：
      又名三十三天，在佛教的宇宙观中，此天位居欲界第二天的须弥山顶，中间为善见城，天主为释提桓因，四方各八天，共为三十三天。据《正法念处经》卷二十五所载，分别为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。 地居天由于居于须弥山，因此名为地居，天神的男女淫事与人间无异。
       忉利天，即三十三天，距离人间672万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命1000岁，合人间3600万年。

（)空居天：包括夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
（3）夜摩天：
      夜摩天居于“空居天”的最初层。相传夜摩天界光明照耀，生于此天界之天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种欢乐。夜摩天共有五位天王，分别是善色夜摩天王，大业夜摩天王，威德夜摩天王，普乐夜摩天王以及牟修楼陀。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设於势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。
       此天寿量为二千岁，一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。
      须焰摩天。也就是空居天，因为离开须弥山，距离人间有1280万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。

（4）兜率天：
       兜率天。这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。

（5）化乐天：
        乐变化天，距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已
       
（6）他化自在天：
       即魔王天，常假他所化之欲境而自在受乐，故称他化自在天。他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。
     以上便是欲界六层天。

三、色界，四禅十八天
      色界四禅天依禅定的深浅粗妙而分四级，共有十八天。
    （1）初禅三天：指梵众天、梵辅天、大梵天。初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识，但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力。
    （2）二禅三天：指少光天、无量光天、光音天。二禅以上只有意识，没有眼、耳、身三识以及寻伺思惟，因此只有喜、舍二受与意识相应。
    （3）三禅三天：指少净天、无量净天、遍净天。三禅天只有意识活动，与乐受、舍受相应。
    （4）四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、 善现天、色究竟天等。四禅天只有与舍受相应的意识活动。
     以上是色界的四禅十八天。

四、四无色天
      无色界的有情，虽然没有物质，但依定力相应而感得的业报有深浅不同，因此也分为四级。
    （1）空无边处天：指厌于色身系缚，不得自在，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地的果报。
    （2）识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报。也就是思惟清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，观察照了无边的识相，以先思惟无边的识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。
     （3）无所有处天：指厌患识无边处，舍诸一切所有，寂然安住不动，到了加行成就时，不但所思惟的空没有了，连观无边心识的能观心也没有，因此名无所有处天。
     （4）非想非非想天：此天的定心，至极静妙，已无粗想，因此称为非想；此天尚有细想，因此称非非想。此天位于三界九地的顶上，因此又称有顶天。
      因为我们皆属欲界众生，所以对色界、无色界不做详细介绍，只重点介绍欲界。

五、往生诸天之因

（1）欲界-四天王天
       佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。

（2）欲界-忉利天
       佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。

  （3）欲界-须焰摩天
       佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
    
   （4）欲界-兜率陀天
      佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。

   （5）欲界-乐变化天
      佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。

   （6）欲界-他化自在天
      佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。
     佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。

    （7）色界-梵众天
      佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。

     （8）色界-梵辅天
       承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。

    （9）色界-大梵天
       承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。
       佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。

    （10）色界-少光天
      佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。

    （11） 色界-无量光天
      承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。

     （12）色界-光音天
      承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。
      佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。

    （13）色界--少净天
      佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。
 
    （14）色界--无量净天
      承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。

     （15）色界--遍净天
     承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。
     佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。

    （16）色界--福生天
      佛告诉阿难，再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。

    （17）色界--福爱天
     承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。

    （18）色界--广果天
      佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。

    （19）色界--无想天
      承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。
      佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。
       佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。

     （20）色界-无烦天
      佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。

     （21）色界-无热天
     能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。

     （22）色界-善见天
      对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。

     （23）色界--善现天
      对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。

     （24）色界-色究竟天
      能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。
     佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。
     佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。

    （25）无色界--空处
      承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。

     （26）无色界-识处
     承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。

     （27）无色界-无所有处
      承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。

     （28）无色界-非想非非想处
      承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处。
     上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。
     佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。
      佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。