“五架娘娘”，最早听到这个名字的时候还没有微信，据说辽宁省内部分地区，有不少弟马的堂单上都有五架娘娘。

那时候，听说五架娘娘的作用是负责查阴、过阴一系列事务，俗称就是“跑地府的”。

这与辽宁以北的出马弟子堂单上的“清风鬼主”非常相似。

关于五架娘娘的真实身份，可谓是众说纷纭。

一种说法就是咱们上述所讲的，是一位专门负责“跑地府”的女神。

还有一种说法就是“五架娘娘”的名字是误传，正确的叫法是“五家娘娘”，是五位不同的，掌管人间疾病的道教女神的总称。

关于五位娘娘的说法，各地也不相同，北京妙峰山的娘娘庙中，供奉的是碧霞元君、送生娘娘、眼光娘娘、斑疹娘娘、送子娘娘五位。

而天津天后宫则是天后娘娘（妈祖）、斑疹娘娘、送子娘娘、送生娘娘和眼光娘娘。

为什么要提北京和天津两地呢？

因为对于“五架娘娘”的身份，倾向于后者，我个人认为，她并非是“跑地府”的女神。

原因有二：

首先，那么多弟马都指望一个女神跑地府，觉得这种说法有点不靠谱，不如自家清风鬼主跑地府靠谱。

再来，出马文化并不是东北土生土长的，而是关内人，严格来说主要是华北地区民众闯关东时期将香门文化带到东北来，然后和东北的萨满相结合，才诞生的现代出马仙。

在“出马”诞生之前，北京和天津地区，民间早就已经有了请仙附体看事的民俗。

咱们追本溯源，看看五架娘娘与胡黄白柳仙的关系。

根据书中记载，北京地区有三座仙山，分别是东大山（丫鬟山）、妙峰山、天台山（天泰山）。

在清末民国时期，北京地区的香童，用今天的话来说，就是一百多年前的当地出马仙认为，北京的三处仙山管理这当地所有的胡黄等仙家。

当时也有了比较完善的等级制度：

最高级别的是娘娘庙的娘娘——第二等级的是娘娘庙中当差的胡黄白柳等草仙，被称为“圣山上当差的”——第三等级是村户中出马的仙家——最低就是香头，也就是出马弟子，被称为“仙家当差的”。

 

同为华北地区的天津也是一样，天津有句俗话“先有娘娘庙，后有天津卫”，可见天津娘娘庙的历史之悠久。

据说，旧社会的天后宫中，就有胡黄草仙的塑像。

由此可以看出，五架娘娘的由来历时已久，并且和胡黄仙家有分不开的关系。

从身份来说，确实比胡黄仙家地位要高，所以，一般堂单上有五架娘娘的，都是书写在堂头的位置。

北京与天津的娘娘庙中，还有一个极具传奇色彩的地方神——王奶奶，她也与出马弟子有很大关联。

王奶奶的故事版本较多，有王奶奶，有王二奶奶，还有王三奶奶。有人说是一个人，也有人说是三个人，也有人说她们是姊妹三人…

用现在的话说，王奶奶就是旧社会的顶香弟子，苦了一辈子，但也没停止过积德行善，死后被当地百姓奉为神灵。

根据以上多个信息，我们可以看出，出马仙供奉五架娘娘并非空穴来风。但是否就像一部分朋友所说，“五架娘娘”其实应该写作“五家娘娘”呢？

“五家”与“五架”都对，因为在天津天后宫的皇会大典中，五位娘娘分别乘坐五架宝辇出巡散福，祈佑国泰民安，百姓多福。

而且，妈祖祭典与祭孔和祭陵同为中华三大祭典，被称为国家祀典，于2008年入选国家级非物质文化遗产。

天津的娘娘庙，也就是天后宫，是现存的年代最早的妈祖庙之一。

 

总之，不管是“跑地府”的“五架娘娘”，还是百姓敬仰的“五家娘娘”，都是体现了百姓对美好生活的向往，以及对抗艰难的决心。

我们在争论神祇身份和作用的同时，更重要的是应该把这份文化传承下去。

其实，辽宁地区的出马文化与吉林和黑龙江的不同之处不止在于五架娘娘。

例如：

当地萨满普遍使用太平鼓，而黑吉则多用手抓鼓；

当地祭祀一般被称作“烧香”，而黑吉地区则就是叫祭神或跳神；

当地拜神有即兴的“唱盘”，而黑吉地区很少能见到这种形态。